弥贵尔·塞尔维特编辑

西班牙医生

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弥贵尔·塞尔维特（Miguel Servet，原名Miguel Serveto y Conesa，外号“Revés”，别名Miguel de Villanueva或Michel de Villeneuve，拉丁文写作Michael Servetus，1511年9月29日—1553年10月27日），西班牙医生，文艺复兴时代的自然科学家，肺循环的发现者。

1511年9月29日生于纳瓦拉的图德拉；1553年10月27日卒于瑞士日内瓦。是一名神学家、医生和人文学家。他的兴趣包括天文学、气象学、地理学和法学，以及圣经、数学、解剖学和药物学的研究。他因对以上多个领域的贡献而闻名，尤其是其中的药物学和神学。

1535～1538年塞尔维特在巴黎研究医学，并学习了解剖学，是解剖学家安德烈亚斯·维萨留斯(Andreas Vesalius)的门生。他与当时流行的盖伦的观点相抵触，提出所谓生命的精气（vital spirit）是由物质产生的，这种所谓精气来源在左心室，靠肺的帮助而产生。认为纯净的精气为红黄色，具有火一般的潜力，即吸进的空气与血中大部分物质的混合物。

他第一次提出关于血液由右心室经肺动脉分支血管，在肺内经过与它相连的肺静脉分支血管，流入左心房的正确看法。他还认为在其间存在着一些很巧妙的装置（看不见的微血管），和极微细的肺动脉分支和肺静脉分支相连结；并预见到血液按心肺循环流动的生理意义。他认为，左、右心室中的血是交流的，但并不是盖伦所说由心室的“间隙”所通。

并指出：血液在肺血管内经过“加工”并得到澄清。这些看法都提到肺循环的基本事实。限于当时条件，他未能提出有系统的循环的概念，“循环”一词未被使用。但后人基于他的功绩，常将肺循环称为“塞尔维特循环”。1553年，他秘密出版了《基督教的复兴》（Christianism Restitutes）一书，在此书中，他用一元论的观点，并阐述了上述有关肺循环的看法。他的书，被天主教徒与基督教徒视为异端邪说，宗教裁判所对他进行缉捕并判处火刑。他拒绝放弃自己的观点，于 1553年在日内瓦被烧死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑场，通通被烧毁。

早年生活

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中世纪壁画圣三位一体

弥贵尔·塞尔维特1511年出生于西班牙韦斯卡省的一个小村Villanueva de Sijena（日期可能是9月29日，他的守护神日）。不过关于他的出生并没有专门的记录，一些资料根据塞尔维特自己偶然的说明认为他的出生时间在更早的1509年。

他父亲的家族来自于比利牛斯山阿拉贡自治区的一个小村塞尔维托，家族的姓氏便来源于此；母亲家里是蒙松地区昄依犹太人的后裔。他的父亲安东尼奥·塞尔维特（别名雷维斯）是Sijena皇家修道院的一名文书，1524年，年轻的弥贵尔被父亲送去上大学，可能是萨拉戈萨或莱里达大学。

塞尔维特有两个兄弟，一个和父亲一样当了文书，另一个是天主教神父。塞尔维特极有语言天赋，他学习了拉丁语、希腊语和希伯来语。十五岁时，塞尔维特担任方济各会修士、伊拉斯谟的学生胡安·德·金塔纳（Juan de Quintana）的侍从，阅读了那时能够找到的所有的《圣经》原文手稿。1526年，他进入图卢兹大学学习法律。在那里，他被怀疑参加新教派学生的秘密集会及活动。

1529年，塞尔维特跟随担任查理五世皇家随从神父的金塔纳周游德国和意大利。1530年10月，他在巴塞尔拜访了奥科兰帕迪乌斯（Johannes Oecolampadius），在那儿逗留了十个月，可能是靠为当地的一家印刷所做校对员维持生活。在那个时期，他已经开始传播他的信仰主张。

1531年五月，他在斯特拉斯堡与马丁·布策（Martin Bucer）和法布里西乌斯·卡皮托（Fabricius Capito）会面；两个月之后，他在1531年7月发表了De trinitatis erroribus（论三位一体之谬误）一书；第二年又发表了Dialogorum de Trinitate（关于三位一体的对话）及De Iustitia Regni Christi（论基督统治的合理性）。

塞尔维特在这些书中建立的神学理论包括，三位一体的信条并非基于《圣经》的教义，而是来自于（希腊）哲学家在他看来具有欺骗性的学说。他认为自己是在倡导回归福音书及早期教会父老的简单与真实，在一定程度上，他也希望抛弃三位一体的教义可以使基督教更有感染力，而犹太教和伊斯兰教都是严格的一神宗教。

展开事业

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弥贵尔·塞尔维特

他在结束医药学的学习后开始了行医生涯，成为了维也纳主教帕密尔（Archbishop Palmier）以及多菲内（DAuphiné）副总督盖·德·莫吉隆（Guy de Maugiron）的私人医生。

在于里昂附近行医的十五年间，他出版了两部有关托勒密的地理学的著作。塞尔维特把他第一本有关托勒密的著作和他抄录的圣经献给了他的资助人胡格斯·德·拉·波特（Hugues de la Porte），并将第二本有关托勒密地理学的著作献给了另一资助人，主教帕密尔。

在里昂期间，作为医药人文主义者西姆福里安·尚皮埃尔（Symphorien Champier）的资助对象，塞尔维特还在其资助人与里奥纳德·福斯（s）的论战中撰写了一系列药理学论文为前者辩护。

塞尔维特兼职校对员的工作，在此之外他还出版了数本关于医药学和药理学的书籍。他于1553年出版了包含反三位一体观点的Christianismi Restitutio，此前数年他将该书原稿寄给加尔文，并初次使用化名“米歇尔·德·维伦努”（Michel de Villeneuve）与之通信。

加尔文在给塞尔维特的信中写道：“我既不仇恨，也不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终卡尔文不再回复。他对塞尔维特渐深的痛恨源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。在1546年2月13日给朋友威廉·法瑞尔(William Farel)的信中谈到塞尔维特时，加尔文说，"si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar"（“如果他来这里，如果我还有任何威信，我永不会允许他活着离开”）。

入狱和处决

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背景

弥贵尔·塞尔维特

1553年2月16日，加尔文的密友，正在日内瓦避难的富商贵洛米·特瑞（Guillaume Trie）在给其里昂的表兄安东尼·阿尔内斯（Antoine Arneys）的信中揭发当时居住在维也纳的塞尔维特信仰异端邪说。

之后塞尔维特以及 Christianismi Restitutio 一书的印刷商阿诺雷特（ArNOllet）受到了以法国宗教裁判所法官马修·奥瑞（Matthieu Ory）名义发出的讯问，但两人否认了所有指控并随后因证据不足被释放。奥瑞要求安东尼·阿尔内斯向贵洛米·特瑞去信以获得证据。

1553年3月26日，贵洛米·特瑞将塞尔维特的书稿寄往里昂，包括塞尔维特在书稿已经公布的加尔文与后者的通信。

入狱

1553年4月4日，塞尔维特被教会当局逮捕，并监禁在维也纳，后于1553年4月7日从监狱逃脱。1553年6月17日，法国异端裁判所“在日内瓦牧师，加尔文呈上的17封书信的帮助下”裁定塞尔维特异端罪成立，判决与其著作一同处以火刑。由于塞尔维特业已逃离，火刑时使用了其模拟像。

原本打算逃往意大利的塞尔维特在日内瓦停留下来，于是加尔文及其新教改革追随者们就是在这里向当局举报了他。1553年8月13日，他参加了加尔文在日内瓦的一次布道会，在那里他被当场认出并在仪式结束后被逮捕。其后他再次入狱，并被没收了全部财产。

对于塞尔维特来说不幸的是，此时加尔文正努力挽回他在日内瓦教会渐微的权势。加尔文脆弱的健康状况以及他对于国家的作用使得他个人并未表现出对塞尔维特的反对。

但当时掌握日内瓦小议会的 Amy Perrin 等加尔文的反对者们通过逮捕塞尔维特，并以此为借口向加尔文发难，这使得加尔文促成对塞尔维特的指控成为了一个关乎其威望的问题。“他被迫千方百计推动对塞尔维特的定罪。”（文献同上）不过尼古拉斯·德·拉·封丹（Nicholas de la Fontaine）在对塞尔维特的指控以及列举其有罪行为的过程中表现得更为活跃。

被控两罪

在审判中，弥贵尔·塞尔维特被控犯有两罪，传播和宣讲反对三位一体论（Nontrinitarianism）以及反对婴儿受洗（en:paedobaptism）。塞尔维特曾经说婴儿受洗“是魔鬼的造物，是毁坏整个基督教的地狱的谎言”不管是出于何种原因，把普通的基督教传统说成“是魔鬼的”这一言论使他在审判中很难找到盟友。

尽管如此，卡斯特利奥（Sebastian Castellio）仍然指责了对塞尔维特的处决，并因这整个事件开始严厉地抨击加尔文。