日月星辰，是天文学术语，泛指宇宙中的天体。日（Sun）：太阳；月（Moon）：月亮 ；星（Star）：星星；辰（Chen）：夜晚的那层黑色的帷幕。一般用来泛指天上的天体。还有一种说法，“辰”是日月星的总称（人类对宇宙行星的统称）。日月星辰的由来现存文字记载最早见于《山海经》（The Classic of Mountains and Seas）。

中文名：日月星辰

外文名：the sun, moon and stars

出处：山海经·大荒南经

释义：人类对宇宙行星的统称

定位：远古人类对于天体的朴素认识

日：太阳；月：月亮；星：星星；辰：夜晚的天空中，除了日月星之外的，就是辰。

中国各族神话对此说法各异，大致有以下几种类型。

①生育说。

即认为日月是父母生养的。《山海经·大荒南经》上说：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二。”珞巴族神话说，天和地婚配，地母生了九个太阳。

②肢体化生说。

《绎史》引《五运历年记》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”□族神话说，天神取下老虎的左右二膀化为日月，取下虎的眼睛化为星星。

③蛋生说。

苗族神话说太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。□族《查姆》（“万物起源歌”）则说，黑埃罗波赛神生了一个蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黄化地。

④铸造说。

把日、月的形成与冶炼工艺结合在一起，说太阳和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的。那铸造日、月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说在苗族的创世史诗中描述甚详。

⑤神创说。

创世神凭借神力直接创造日、月。水族神话说女神伢俣掰开连着的天地，放风吹开清浊之气，取用清气造成了日、月。

保存于纳西族《东巴经》中的《创世纪》说，在阴阳善神东神和巴神的主持下，“真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；虚与假相配合，出现了冷清清的月亮”。

此外，还有太阳是英雄神（见《九歌·东君》）和天帝（即炎帝，见班固《白虎通义》）的说法。也有神话解释某些星座的来历，如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。

《苗族古歌·铸日月》插图日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的又一方面。中国古神话描述日、月的生活日程也像人一样有劳作、有休息。10个太阳，都住在汤谷一棵高数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”（《山海经·海外东经》）。居上枝的一个太阳按时由鸟运载着，或是坐着“驾以六龙，羲和御之”的车子，每天从东方出来，走完固定的路程，进入西方的蒙□。月亮也乘坐车子，它的御者是望舒。

月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释的又一方面。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”反映了原始人认为月缺又圆是死而复生，以及月中有兔子的观念。以后又有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。

瑶族神话说，一对造福人间的夫妻成婚后飞上月亮，女的织锦，男的放牧，在那里过着美满的生活。

哈尼族神话说，许多年前，一棵大树遮没了日光和月光。人们砍倒了这棵大树，却有一枝树尖挂在月上，长成了月中的梭罗树。

关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。如说太阳是哥哥，在白天大大方方地出来；月亮是妹妹，到了晚间才羞羞答答地露面。也有的说，月亮是姐姐，胆大能干，敢于在夜里出来；太阳是妹妹，胆小害羞，所以在白天出来，姐姐还给妹妹一包针，谁看她就刺谁的眼睛。

对于日、月蚀的现象，神话中亦有神奇的解释。汉族有天狗吞食之说。

蒙古族的神话，说是九头魔王妄想吞食日、月，太阳王和月亮王就筑起高高的院墙来防御，当大门紧闭的时候，地上就失去了光亮。

射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。汉族羿射九日的神话，早见于《淮南子》。

在各少数民族中，亦多有此类神话流传，如壮族的侯野射落11个太阳，瑶族格怀射落9个太阳，布朗族的顾米亚射落7 个太阳，黎族的大力射落6个太阳和月亮，等等。

它所叙述的基本内容是：

①天空出现了2 至12个太阳（或同时有月亮），强光照射，造成了严重的后果。

②英雄的神箭手射下了多余的日、月。

③有些少数民族射日神话最后有喊日的情节，即请公鸡去把吓得躲起来的一个太阳叫出来。

这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话。