索福克勒斯编辑

雅典三大悲剧作家之一

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索福克勒斯，是雅典三大悲剧作家之一，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。他根据他的理想来塑造人物形象，即使处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。和埃斯库罗斯不同，索福克勒斯认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。

索福克勒斯（约前496—前406），克罗诺斯人，雅典三大悲剧作家之一，年轻时就表现出了杰出的音乐才能。索福克勒斯出生于雅典西北郊的克罗诺斯，父亲是兵器作坊主，早年曾受过良好的教育，擅长音乐、体育及舞蹈，这极大的影响了童年时代的索福克勒斯。公元前480年，希腊人于萨拉米斯海战中击败波斯人后，年轻的索福克勒斯曾因貌美和音乐天赋而被选为庆祝胜利的朗诵队领队少年。后来索福克勒斯进入政界。他于前443年出任以雅典为盟主的“德利亚联盟”的财政总管，后来又两次担任重要的将军职务。公元前440年，当选为雅典十将军之一，进入雅典的最高层。当时，以雅典为首的提洛同盟同斯巴达为首的同盟正在进行战争，他曾经与伯利克里一起指挥雅典海军镇压过企图脱离提洛同盟的萨摩斯人。公元前431年伯罗奔尼撒战争爆发，翌年雅典流行瘟疫，他曾担任祭司一职。公元前413年，约83岁时他进入雅典的“十人委员会”。在希腊遭受西西里岛叙拉古(Syracuse)的惨败之后，这个委员会被赋予特殊权力，并委以重任处理雅典经济和国内秩序恢复事宜。索福克勒斯最后一项有记载的活动是前406年戏剧节前率领一个唱诗班，在他去世的对手欧里庇得斯的葬礼上唱挽歌。他本人也在那年去世。

索福克勒斯

以上为所知有关索福克勒斯生平数量不多的全部史料。这些史料均可信赖并明显地与雅典以及雅典的政府、宗教和社会形式相联系。索福克勒斯出生于富裕家庭，受过良好教育，并以其儒雅和魅力著称；与当时的名门望族关系良好，与杰出的政治人物私交甚厚，并且在前404年雅典向斯巴达投降之前就离开人世，因而从许多方面说他都是幸运的。在他晚期的剧作之一《伊底帕斯在科罗诺斯》中，他依然怀著深厚的感情赞扬其出生地和雅典这座伟大的城市。索福克勒斯於西元前468年在狄俄尼索斯戏剧节上赢得首次胜利，在这过程中击败伟大的埃斯库罗斯，从而开始其事业上长期而无与伦比的成功。他总共为戏剧节写过123部戏剧。由於每个被选中参加竞赛的剧作者通常要呈交4部剧本，这就意味着他一定是参加过大约30次竞赛。与埃斯库罗斯的13次和欧里庇得斯的4次相比，他可能赢过24次胜利，事实上他所参加的每次竞赛至少都有第二名的成绩。

索福克勒斯生活时期适值雅典民主制全盛时期，因此他的剧本反映的也是雅典民主制繁荣时期的思想意识。他拥护民主制度，主张公民平等，法律治邦。他赞扬人的自由意志，赞扬人在同恶运斗争中的坚韧精神。他的宗教观念偏于保守，主张维护传统的宗教观念。他善于刻画人物，人物个性鲜明，语言简明有力。他使剧中演员增加到3个，从而增加了对话的作用，但歌队仍然是剧情发展的有机组成部分。索福克勒斯早年就盛名远扬，在戏剧竞赛中总能获得胜利，自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯，到72岁后败给欧里庇得斯，其间罕有人能与之匹敌。据说，在索福克勒斯的坟头上，立了一个善于唱歌的人头鸟雕像，这是人们对他在戏剧方面伟大成就的肯定。他的一生大抵是平静而成功的。阿里斯托芬曾称赞他“生前完满，身后无憾。”。

对戏剧改革

索福克利斯最初以埃斯库罗斯为样板，但很快形成了自己的独特风格。他首先引进了第三个演员，便于更充分地表现剧中人物的冲突。在他的悲剧中，合唱队的重要性大大减低，戏剧对话和动作的重要性大大增强，对话成了戏剧中第一位的东西，成了刻画人物的有力手段。他把许多可怕的剧景引介到剧场，比如埃阿斯当众自杀、俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台等等。

人物作品

索福克勒斯在长达70年的创作生涯中，他共写了123部悲剧和滑稽剧。但其作品流传至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《特拉喀斯少女》、《菲罗克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。其中，《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索福克勒斯的创作才能。

传世作品

《埃阿斯》，前442年

《安提戈涅》，前441年

《俄底浦斯王》，前431年

《特拉基斯妇女》，前429年

《厄勒克特拉》，前418年

《菲洛克忒忒斯》，前409年

《俄狄浦斯在科罗诺斯》，前411年

名剧简介

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安提戈涅

索福克勒斯

内容简介：安提戈涅的两位兄长波吕涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和，为争夺王位发生激战，结果同归于尽。克瑞翁以舅父身份继承王位，他宣布曾流亡国外并借助外国力量来争夺王位的波吕涅克斯为叛徒，因而不准任何人埋葬其尸骨。按照古希腊神律，一个人死后如不下葬，他的阴魂便不能进入冥土，而露尸不葬，也会触犯神灵，殃及城邦。安提戈涅义无反顾地尽了亲人应尽的义务。悲剧的结局很惨：安提戈涅在牢中自缢，其未婚夫，克瑞翁的儿子海蒙殉情自杀，克瑞翁的妻子愤而自尽，只剩下克瑞翁一人在那里叹息。

评价：该剧反映了国法与神律、人情之间的冲突。后来的柏克、黑格尔等人都将其归结为为不同类型正义准则的冲突。不过在索福克勒斯的笔下，克瑞翁是个僭主，以自己的意志为城邦的意志，把城邦的法律置于神律之上，刚愎自用，残暴凶狠，最后落得一个孤家寡人的下场。

俄狄浦斯王

内容简介：一向繁荣的忒拜城突然遭到了厄运，土地荒芜，庄稼歉收，牲畜瘟死，妇人流产，城邦在血红的波浪里颠簸不定，全城到处是求生的歌声和苦痛的呻吟。无尽的痛苦折磨着众人，也令爱民如子的国王俄狄浦斯忧心如焚。这一切到底是为什么？俄狄浦斯派人请来了阿波罗的神示：由于多年前一个人所犯的杀死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫难。只有严惩凶手，才能拯救城邦。

剧情围绕着寻找凶手而进行。全剧共有两个线索。其一是，忒拜牧人曾说拉伊俄斯死在三岔口，其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊俄斯的相貌、年龄、侍从人数以及被杀的时间。这一切证明俄狄浦斯是杀死拉伊俄斯的凶手，但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父亲。另一线索是：科任托斯牧人告诉俄狄浦斯，他并非波吕波斯的儿子。当这两个牧人相遇时，两条线索交织在一起，真相也就大白了。该剧通过倒叙的手法，环环相扣，一步步地把戏剧冲突推向高潮，悲剧气氛也随之趋于顶点：伊俄卡斯特自杀，俄狄浦斯自刺双目后离开忒拜城，行乞涤罪。

评价：《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。希腊人笃信命运，这在悲剧中也有所反映。埃斯库罗斯的《奥瑞斯提斯》被看作是命运剧，《俄狄浦斯王》更是命运剧的代表。但是，命运固然是不可战胜的，俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。

俄底浦斯王在科洛诺斯

《俄底浦斯王在科洛诺斯》是一部难以理解的戏剧，即使对于有知识的读者也是如此。与《俄底浦斯王》不同，该剧的情节编织不甚完善，但它的有趣之处并不在情节方面。也许该剧应被视为一部奇迹剧或者神秘剧，旨在探讨一个人背负了过多的罪恶感和知识而变得失常，他的一生最终被众神和雅典市民所拥戴，并给予了新的意义。最后，俄底浦斯王成了一个超越人类的英雄，就像亚瑟王(King Arthur)一样，同时也像亚瑟王一样，最终不知所终。

人物评价

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索福克勒斯去世的时候，雅典和斯巴达之间战火再起，诗人的遗体因此无法归葬故里。斯巴达将军闻讯后特别下令停战，让雅典人放心地将其安葬。

索福克勒斯一生身居高位，他对于埃斯库罗斯较为原始的技巧在各方面都进行了发展；他寿命很长，而且有迹象显示一生很快乐；他是伯里克利时代 (Periclean Age)为世界增添光彩的伟人之一。他共写了超过一百二十部优秀的作品，使他跻身于历史上最伟大的剧作家的行列之中。

作品评价

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18世纪德国古典哲学家黑格尔认为“索福克勒斯继埃斯库洛斯之后处理得最好的主要矛盾都是城邦政权所体现的带有精神方面普遍意义的伦理生活家庭所体现的自然伦理生活这两方之间的矛盾。城邦和家庭是悲剧所描述的两种纯粹的力量，因为这两方面之间的和谐和在实际生活中协调一致的行动就构成完满的伦理生活的现实。我只须提到埃斯库洛斯的《复仇的女神们》，特别是索福克勒斯的《安提戈涅》就可以说明这个道理。安提戈涅尊重家庭骨肉关系和阴营地府的神．而克瑞翁却只尊重天神宙斯，城邦公众生活和社会宰相的统治力量。” 黑格尔还认为“国王克瑞翁，作为国家的首领，下令严禁成了祖国敌人进攻忒拜的俄狄浦斯的儿子受到安葬的典礼。这个禁令在本质上是有道理的，它要照顾到全国的幸福。但是安提戈涅也同样地受到一种伦理力量的鼓舞，站对弟兄的爱也是神圣的，她不能让他裸尸不葬．任凭鸟去吞食。她如果不完成安葬他的职责．那就违反了骨肉至亲的情谊，所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。”

很显然．黑格尔在上述论述中，明确地指出了《安提戈涅》的戏剧冲突是城邦政权与宗教传统、家庭伦理之间的冲突。在这对矛盾冲突中，黑格尔认为矛盾的双方都有对的一面，克瑞翁“要照顾到全国的幸福”，安提戈涅不愿违反骨肉至亲的情谊。黑格尔又认为安提戈涅和克瑞翁也都有不对的地方，“安提戈涅生活在克瑞翁政权之下，自己就是一个公主．而且是克瑞翁的儿子海蒙的未婚妻，所以她本应服从国王的命令。另一方面克瑞翁也是父亲和丈夫．他也本应尊重家庭骨肉关系的神圣性，不应下违反骨肉恩情的命令，所以这两个人物所耍互相反对和毁坏的东西正是他们在各自生活范围以内所固有的东西。安提戈涅还没有欢庆自己的婚礼就遭遇死亡，而克瑞翁则丧失了自己的儿子和妻子。儿子因为未婚妻的死而自杀。而妻子又为儿子的死而自杀。”

与黑格尔同时代的德国的伟大思想家、文学家歌德对《安提戈涅》的矛盾冲突的分析与黑格尔迥异。歌德认为，黑格尔关于克瑞翁的行为所说的话是站不住脚的。歌德说：“那些话是没有人会相信的。克瑞翁的行为并不是从政治道德出发，而是从对死者的仇恨出发。波吕涅刻斯在他的家族继承权被人用暴力剥夺去之后，设法把它夺回来，这不是什么反对国家的滔天罪行，以致死还不足赎罪，还要惩罚无彰的死尸。”歌德还说：“一种违反一般道德的行动决不能叫做政治道德。克瑞翁禁止收葬波吕涅刻斯，不仅使腐化的死尸污染空气，而且让鹰犬之类把尸体上撕下来的骨肉碎片衔看到处跑，以致污染祭坛。这样一种人神共嫉的行动决不是—种政治德行，而是一种政治罪行。”。不仅如此，剧中每个人物都是反对克瑞翁的：组成合唱队的国中父老、一般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反对他。但是他都不听。顽固到底，以至毁灭了全家人，而他自己也终于只成了—个阴影。”

在中国研究者中，对克瑞翁与安提戈涅的矛盾冲突的看法也存在着分歧。罗念生批判了黑格尔的矛盾双方都有对的一面，也都有错的一面的“辩证法”。罗念生认为：“正义只能在安提戈涅这方面，不可能同时又在克瑞翁那方面”，“安提戈涅违反禁葬令．埋葬她哥哥波吕涅刻斯是一件正当的行为”。但罗念生同志又认为“克瑞翁的禁葬令，主观动机是好的，是为了维护城邦。但客观效果是不好的，其实他是在危害城邦；克瑞翁维持社会秩序的原则是正确的，但是他所采取的手段是错误的。”。

名言

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think NOt that thy word and thine alone must be right.

切莫认为只有自己才是对的。

索福克勒斯

Death is not the worst evil, but ratherwhen we wish to die and cannot.

最大的不幸并非死亡，而是想死却不能死。

There is an ancient saying, famous among men, that thou shouldst not judge fully of a man’s life before he dieth, whether it should be called blest or wretched.

古训：无论一个人的生命该被认作是幸福还是悲惨，在他死去之前，你不能评价他的一生。

In a just cause the weak o’ercome the strong.

有了正当的缘由，弱者也能战胜强者。

Nobody loves life like an old man.

没人想像老人一样活着。

Do nothing secretly; for Time sees and hears all things, and discloses all.

莫做见不得人之事，时间知道一切，也会揭露一切。

It is better not to live at all than to live disgraced.

苟活不如一死。

If it were possible to heal sorrow by weeping and to raise the dead with tears, gold were less prized than grief.

如果哭泣可使伤痛痊愈，逝者复生，那悲痛就比黄金更加稀有。（世上再没有悲痛了）

The truth is always the strongest argument.